por Antonio Alcedo Ternero, catequeta, miembro de la Asociaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Catequetas (AECA) y del Equipo Europeo de Catequesis Es posible hablar de la Iglesia como un \u201cerial\u201d, pero tambi\u00e9n se puede ver la situaci\u00f3n como una nueva oportunidad. Una Iglesia peque\u00f1a y bien unida est\u00e1 en una situaci\u00f3n interesante para poder transformarse en pionera siendo una Iglesia muy misionera. Todos los creyentes, pastores y fieles, que est\u00e1n sensibilizados ante el futuro de la fe y de la Iglesia, sienten preocupaci\u00f3n ante el momento actual y se preguntan c\u00f3mo ir dando pasos hacia una nueva propuesta del Evangelio en esta sociedad y en esta cultura nuestra. Por eso resulta atractivo el testimonio de quienes, desde un punto de partida mucho m\u00e1s problem\u00e1tico que el nuestro, se preocupan de inventar caminos nuevos y de probar formas in\u00e9ditas de propuesta de la fe a quienes nunca quiz\u00e1 se han formulado esta pregunta. Pienso que en el origen de esta atracci\u00f3n puede estar la sospecha \u2013o el temor- de que, m\u00e1s pronto que tarde, nuestros pa\u00edses, un poco dormidos en la seguridad de la \u201cvieja cristiandad\u201d, tengan que comenzar a plantearse las mismas cuestiones y con la misma premura que nuestros hermanos del Este. \u00bfNo decimos que nuestra secularizaci\u00f3n es \u201cgalopante\u201d? \u00bfNo vemos c\u00f3mo, junto a una todav\u00eda sostenida pastoral de \u201cmantenimiento\u201d (que, por mucho que se diga, contin\u00faa bien vigente), las nuevas generaciones de adultos y sobre todo de j\u00f3venes y ni\u00f1os est\u00e1n ya creciendo sin Dios? Asumir la realidad Una primera actitud, en la que descubro una invitaci\u00f3n a muchos de nuestros agentes pastorales, es la de encarar la realidad sin lamentos y sin nostalgias. Los datos estad\u00edsticos de Alemania del Este son escalofriantes. Pero los que a\u00fan son creyentes no se desmoralizan ni se amedrentan por ello. Es su realidad, y de ella han de partir para seguir proponiendo el Evangelio. Reconocen, en verdad, que se puede hacer una lectura pesimista y otra optimista de los datos. Es posible hablar de la Iglesia como un \u201cerial\u201d, pero tambi\u00e9n se puede ver la situaci\u00f3n como una nueva oportunidad. \u201cLa situaci\u00f3n en Alemania del Este, desde el punto de vista estad\u00edstico, es tan precaria que apenas tiene nada que perder: corriendo riesgos solo puede ganar. Esta Iglesia peque\u00f1a y bien unida est\u00e1 en una situaci\u00f3n interesante para poder transformarse en pionera siendo una Iglesia muy misionera\u201d (Paul Zulehner). Un aspecto quiz\u00e1 nuevo desde la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n es la aparici\u00f3n de quienes se dicen a-religiosos: no son post-religiosos, ni anti-religiosos, sencillamente lo religioso es una dimensi\u00f3n desconocida, inexistente, ajena a sus vidas. A nosotros nos cuesta entender esta postura, pero tenemos que esforzarnos por imaginarla. Nuestro entorno est\u00e1 impregnado de elementos religiosos cristianos (aunque no se quieran reconocer como tales o se ignore su significado). En esos entornos de Europa del Este, trabajados durante a\u00f1os por el ateismo militante, se han producido estos resultados. Y los cristianos saben que es ah\u00ed donde tienen que esparcir la semilla de la Palabra de Dios e invitar a acoger el Evangelio. En referencia a nuestro contexto, me pregunto si hemos hecho, o estamos haciendo, un an\u00e1lisis serio de la religiosidad que vive nuestra gente. Es f\u00e1cil afirmar que, por lo general, la religiosidad no se ha perdido, pero \u00bfvale contentarse con eso? \u00bfPuede decirse que esa religiosidad, tal como hoy se presenta, es un punto de partida para la evangelizaci\u00f3n? \u00bfNo confundimos quiz\u00e1 esa religiosidad con la fe, con lo que, subliminalmente, nos estamos ahorrando hacer un planteamiento serio de la primera evangelizaci\u00f3n? Puede que el testimonio de humildad y de realismo que aparece en la monograf\u00eda que comentamos, nos indique una actitud que tendr\u00edamos que imitar para no seguir viviendo en el sue\u00f1o de que \u201ceso\u201d a nosotros no nos va a pasar C\u00f3mo situarse ante los que no creen Para quienes se preocupan por un acercamiento a los no creyentes, es importante definir el punto de partida en que se sit\u00faan. Y un paso primordial es responder a estas dos preguntas: \u00bfC\u00f3mo vemos a nuestros posibles interlocutores? Y \u00bfqu\u00e9 pretendemos al dirigirnos a ellos? Interesa dejar constancia de c\u00f3mo plantea el tema en Alemania Oriental Eberhard Tiefensee, sacerdote y fil\u00f3sofo: \u201cun \u00abterritorio de misi\u00f3n\u00bb en el que el anuncio cristiano irrumpe por primera vez en un ambiente arreligioso estable. Lamentablemente este ambiente se revela hasta ahora como altamente resistente a los esfuerzos misioneros de cualquier tipo\u201d. Una caracter\u00edstica que resulta sorprendente, pero que conviene no perder de vista para poder diagnosticar bien la situaci\u00f3n es la que se indica: \u201cNo se ha observado mayormente una crisis de orientaci\u00f3n ni un vac\u00edo de sentido, algo que, tras el hundimiento en Alemania Oriental de la ideolog\u00eda marxista-leninista se tem\u00eda o incluso se esperaba por parte de algunas instancias misioneras. El contexto social de Alemania Oriental, tanto en el \u00e1mbito de la postura ante los valores como en el de las actitudes vitales, se muestra asombrosamente estable y resistente a la crisis: es persistentemente a- religioso\u201d. Quiz\u00e1 pocas veces se hayan podido expresar con tanta crudeza los signos de la ausencia de Dios en la cultura y en la vida de las personas. Ser\u00eda interesante poder analizar cu\u00e1les son las referencias \u201c\u00faltimas\u201d de quienes viven en esta a-religiosidad. La cultura alemana es amante de la reflexi\u00f3n (siempre ha sido Alemania tierra de fil\u00f3sofos), frente a nuestra cultura espa\u00f1ola, mucho m\u00e1s propensa a la superficialidad. Pero la ponencia que comentamos no alude a este aspecto. De todas formas, en el punto siguiente, cuando veamos los ejemplos de acciones pastorales que han proyectado, podremos atisbar por d\u00f3nde piensan ellos que es posible \u201cromper la coraza\u201d de un planteamiento a-religioso de la vida para hacer una propuesta de apertura al mundo de lo trascendente. A la hora de proyectar una acci\u00f3n de la Iglesia y de sus agentes pastorales hacia los no creyentes, conviene muy bien tener claros los principios y las actitudes de partida. Los tres que se apuntan son esenciales, y pienso que resultan \u00fatiles tambi\u00e9n en contextos que no sean tan radicalmente ajenos a una religiosidad, como puede ser nuestro contexto cultural espa\u00f1ol. No subestimar el abismo que se da entre el anuncio cristiano y los no cristianos a quienes se dirige. Suele darse siempre un problema de lenguaje que dificulta la comunicaci\u00f3n, sin mala voluntad por parte de ninguno de los interlocutores. Siendo conscientes de ello, ser\u00e1 necesario un esfuerzo por hallar terrenos \u201ccomunes\u201d en que el di\u00e1logo y el intercambio de sentimientos sean posibles. Abstenerse de menospreciar a la otra parte. Los prejuicios y los estereotipos hacen mucho da\u00f1o a un posible di\u00e1logo evangelizador. El ejemplo de Jes\u00fas en los evangelios es claro: \u00c9l se dirige siempre a la persona concreta, dejando a un lado su condici\u00f3n social. Si antes de dirigirnos a una persona, ya la hemos catalogado \u2013o, peor, acusado- no estaremos en disposici\u00f3n de hacerle una propuesta que sea buena noticia de parte de un Dios que la ama. La Iglesia debe clarificar sus objetivos, sin ocultar las propias debilidades. Hay detr\u00e1s de este principio una actitud pastoral que a veces se olvida: \u201cLas personas a-religiosas no son personas abandonadas por Dios \u2013una atribuci\u00f3n que hay que rechazar con cuidado- porque nadie queda fuera de la voluntad salv\u00edfica de Dios. Primero est\u00e1 Dios y despu\u00e9s viene el misionero\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Fragmento de \u201cRepensar la primera evangelizaci\u00f3n\u201d, art\u00edculo publicado en la revista espa\u00f1ola CATEQU\u00c9TICA (Espa\u00f1a) de Mayo-junio de 2010<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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