UN ITINERARIO DE FE… EL ENCUENTRO ENTRE LA CATEQUESIS Y LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA<\/p>\n\n\n\n
La ley del Se\u00f1or es perfecta, consolaci\u00f3n del alma el dictamen de Yahve, veraz sabidur\u00eda del sencillo. Guarda tambi\u00e9n a tu siervo del orgullo, no tenga dominio sobre mi. Entonces ser\u00e9 irreprochable, de delito exento. (Salmo 19, vers\u00edculos 8 y 14)<\/p>\n\n\n\n
Desde una invitaci\u00f3n… Dentro de la tem\u00e1tica elegida para el Seminario Nacional de Catequesis rondaron los conceptos: PRIMER ANUNCIO, INICIACI\u00d3N CRISTIANA, CATEQUESIS PERMANENTE. En los pasos que se propusieron para su desarrollo, aparecen con frecuencia las palabras PROCESO, CONVERSI\u00d3N, MISI\u00d3N y, como una propuesta de argamasa, como rastros, pistas, huellas de experiencia y discernimiento, las palabras OPCIONES, ITINERARIOS, DINAMISMO VITAL. Estas l\u00edneas quieren ser una mirada, solamente una mirada, en una \u00e9poca de desconciertos provocadora de reflexiones que aspiran a ser definitivas, no por soberbia, sino sencillamente porque los seres humanos necesitamos de certezas a las que aferrarnos. Es este un momento que me arrastra con fuerza a la contemplaci\u00f3n de la iglesia de los primeros tiempos. Necesito abrir mis o\u00eddos al ardor del anuncio de Pedro, y con el \u201ccoraz\u00f3n compungido\u201d, asumir la conversi\u00f3n personal para llevar a cabo mi misi\u00f3n. Me emociona la audacia de los misioneros, el fervor que transmiten, al punto que provocan cr\u00edticas y admira-ci\u00f3n, persecuci\u00f3n y simpat\u00eda, deseos de pertenencia y temores. Sorprende y aterra a los poderes, asombra y contagia al pueblo. Adalbert Hamman, en su libro \u201cLa vida cotidiana de los primeros cristianos\u201d, pinta esos tiempos con citas de fil\u00f3sofos, escritores e historiadores. Tambi\u00e9n nos dice que \u201ccuando los ap\u00f3stoles desaparecen las comunidades en vez de llorarlos los imitan. El patrimonio est\u00e1 ahora confiado a sus manos. La responsabilidad descansa sobre la comunidad entera. Convertirse significa misi\u00f3n, fe significa compartir…..la predicaci\u00f3n se extiende ella sola casi por todas partes, por la actividad de gentes desconocidas, sin misi\u00f3n instituida. Los g\u00e9rmenes de la fe se contagian por las actuaciones libres de voluntades individuales\u201d. La lectura cuidadosa me permite afirmar que las \u201cvoluntades individuales\u201d, que act\u00faan desde la vida de todos los d\u00edas, no pierden los lazos de pertenencia a la Iglesia Madre, sino que en ella se realimentan, en la oraci\u00f3n y en la comensalidad eucar\u00edstica, en el servicio a los peque\u00f1os y en el compartir lo poco o lo mucho que se posee. En los casos de los misioneros itinerantes, las comunidades abren sus casas para solventar sus gastos de manutenci\u00f3n, respaldados por obispos y l\u00edderes reconocidos. Ejercer el compromiso de fe en libertad, no significa actuar solo, sino asumir la propia responsabilidad sin esperar decisiones que no nos corresponden. El asombro que me provocan tanto los Doce como los miles que despu\u00e9s siguieron sembrando la Buena Noticia, me urge a seguir buscando m\u00e1s atr\u00e1s, en la fuente misma de esa palabra que persuade y seduce: la Palabra de Dios. Desde la Palabra… Veo a Jes\u00fas en camino y llamando a los que despu\u00e9s ser\u00edan los ap\u00f3stoles. Ellos est\u00e1n en su trabajo, en sus tareas diarias. ( Mc 1, 16-18 y Mc 2,13-14). En la lectura de Lc 19, 1-6, Jes\u00fas, se olvida de las reglas de urbanidad y se invita solo a comer en la casa de Zaqueo. El marco de su conversi\u00f3n es una comida, que suponemos alegre, algo diario, com\u00fan, que hacemos necesariamente (los que podemos), todos los d\u00edas. La reacci\u00f3n de Zaqueo es desmesurada, apasionada. \u00bfQu\u00e9 sucede en la sobremesa? \u00bfLa risa, puede ser? Porque el invitarse a una comida indica sentido del humor…como aprovechar la oportunidad para dejar la semilla… En Lc 24, 13-31, el relato me transmite la frustraci\u00f3n y bronca de los muchachos. Jes\u00fas se pone a la par de ellos, pregunta y los deja hablar, y no hay reacci\u00f3n hasta que Jes\u00fas toca la vida: come con ellos, y ese compartir desata lo vivido. Hay un REINICIAR, disparado por el hecho simple y cotidiano de partir el pan. \u00bfRecuerdan \u201cRatatouille\u201d? Un cr\u00edtico r\u00edgido, intolerante y amargado, a quien probar un simple guiso le desata recuerdos que lo transforman. Miles de veces he le\u00eddo, como todos, el relato de Jn. 4, 1 y ss. Dolores Aleixandre, en una ponencia en el Congreso Internacional de Vida Consagrada que titul\u00f3 \u201cBuscadores de pozos y caminos\u201d me fue ampliando la mirada, buscando no solamente esos niveles de espiritualidad a que nos lleva el evangelista sino esa relaci\u00f3n con la vida que nos pide una catequesis encarnada. \u2022 Jes\u00fas est\u00e1 cansado, camino de Judea a Galilea, ya no tiene m\u00e1s fuerzas para seguir adelante. Tiene sed, no tiene c\u00f3mo sacar el agua, y necesita de otro que se la de. \u2022 La mujer que va a sacar agua del pozo, vive una situaci\u00f3n de discriminaci\u00f3n con respecto a los jud\u00edos, y as\u00ed se lo manifiesta a Jes\u00fas. Otra situaci\u00f3n de carencia; no tiene marido, y el que tiene, no es su marido. No tiene el estatus jud\u00edo (aunque s\u00ed la misma fe). No tiene el estatus social \u2022 Partimos, como estamos viendo, de una situaci\u00f3n de carencia \u2022 Pero tambi\u00e9n de transgresi\u00f3n. Por parte de la samaritana, que le echa en cara a Jes\u00fas la sub-estima de los jud\u00edos a los samaritanos. Y adem\u00e1s, se adivina cierta iron\u00eda en su respuesta cuando Jes\u00fas le habla del \u201cagua viva\u201d. Y por parte de Jes\u00fas, que se aparta de las prescripciones de la ley jud\u00eda, entablando una conversaci\u00f3n con una mujer, samaritana, que no sabe guardar la consigna de silencio que deben las mujeres. Pero tambi\u00e9n se iguala a la samaritana en la situaci\u00f3n de carencia. \u2022 Ante el reproche, Jes\u00fas le dice: \u201csi supieras….\u201d Jes\u00fas sigue con un di\u00e1logo en el que no impone su presencia ni sus argumentos. Va despacio. Le da tiempo y le habla a dos niveles, el agua de la ley actual y el agua de la ley nueva que da la vida. Me conmueve imaginar el tono de …\u201d\u00a1si supieras…!\u201d \u2022 Hasta ahora, el que ped\u00eda era Jes\u00fas. Va poniendo a la mujer en situaci\u00f3n de pedir, ahora ella, esa agua de vida, pero todav\u00eda no comprende de qu\u00e9 est\u00e1 hablando Jes\u00fas. Y entonces pide \u201dde esa agua\u201d. \u2022 Y es cuando Jes\u00fas la lleva a su vida de todos los d\u00edas. Reci\u00e9n ah\u00ed reacciona, se siente tocada, tanto que repite lo dicho al principio, pero le encuentra otro sentido. Ella muestra su fe, como la misma de los jud\u00edos y Jes\u00fas se le revela. Y el \u201ccuando venga el Mes\u00edas sabremos todo\u201d, se convierte en \u201cya no creemos por las palabras. Porque lo hemos visto y o\u00eddo\u201d. Volviendo a la Palabra desde la tem\u00e1tica del Seminario, puedo afirmar: \u2022 Jes\u00fas recoge la vida de la samaritana tal como es. La samaritana se convierte en misionera apasionada, sin es-conder lo que era, pero abandonando el c\u00e1ntaro vac\u00edo. Es una mujer, ap\u00f3stol ignorado y que no particip\u00f3 de las estructuras de poder, pero por la cual muchos samaritanos, los transgresores del culto, conocieron al Mes\u00edas, no ya por otros, sino por experiencia personal. \u2022 Las invitaciones que hace Jes\u00fas, tienen sus ritmos, sus esperas, sus m\u00e9todos, sus palabras, pero nunca ignoran la situaci\u00f3n cotidiana de los convocados. \u2022 La situaci\u00f3n inicial de carencia, vac\u00edo, necesidad, transfigurada por Jes\u00fas, es un proceso pascual, de muerte y resurrecci\u00f3n. Pero est\u00e1 vivido no solo por la samaritana, sino tambi\u00e9n por Jes\u00fas. Siento que, como catequista de catequistas, estoy constantemente identific\u00e1ndome en forma ambivalente tanto con Jes\u00fas, en su INICIAR, como con los otros personajes, los INICIADOS. No puedo olvidar que Dios est\u00e1 instalado en los corazones, y que yo solo soy un instrumento tan necesitado como todos, y que experiencia y aprendizaje compartidos crecen hasta lo indecible. Estoy convencida que despojados, como Jes\u00fas, de las cargas in\u00fatiles de la soberbia, el andar se hace m\u00e1s ligero, y la comuni\u00f3n, m\u00e1s alegre. Por eso eleg\u00ed, para encabezar este trabajo, los vers\u00edculos del salmo 19. Desde la experiencia… Esta experiencia que relato ha nacido de la vida. Las afirmaciones que la acompa\u00f1an son fruto de un largo proceso de \u201ccorazones que piensan\u201d, y han servido de base para la concreci\u00f3n de algunos proyectos. Pero no perdamos de vista la tem\u00e1tica del Seminario. \u2022 El kerigma, el primer anuncio de la novedad de Jes\u00fas, tiene su ra\u00edz en la vida de todos los d\u00edas, en la rutina, en lo escondido, en lo que muchas veces nos parece intrascendente. El Se\u00f1or se hace presente en todas las cosas, en todo momento, y sobre todo en las cosas peque\u00f1as, en el mantel a cuadros limpio y planchado que vuela al ponerlo sobre la mesa, en la semilla de zapallo que mi nieto plant\u00f3 y mira crecer embelesado, en el llanto de las cosas perdidas, en la recuperaci\u00f3n de afectos que se hab\u00edan alejado, en esa canci\u00f3n, en el aroma de las tostadas reci\u00e9n hechas o en el olor a tierra mojada…. \u2022 Pero el anuncio crece, vuela con infinitas alas, sale al mundo laboral, al barrio y sus vecinos y sus necesidades de limpieza, protecci\u00f3n, agua, luz. Vuela hacia la escuela y el centro de salud, al pobre que est\u00e1 en la puerta de nuestra casa y no podemos dejar de verlo, a las pol\u00edticas de los gobiernos que oprimen y excluyen, en la perversa distribuci\u00f3n de las riquezas, y nos estremece la diferencia entre lo que creemos y lo que vemos. Los \u201ccielos y tierra nuevos\u201d parecen imposibles. \u2022 Mi experiencia de iniciada, ese \u201centrar en\u201d esa vida nueva, me lleva otra vez a la Palabra, y recuerdo a un Dios que se conduele de la opresi\u00f3n de su pueblo, y cuando uno espera que con un soplo de su poder solucione el problema, llama a Mois\u00e9s, un hombre de ese mismo pueblo, para que lleve a cabo su misi\u00f3n de liberarlo. Y la Iglesia me llama, a mi, \u201ccristiano liberador\u201d (EN 38), grit\u00e1ndome la necesidad de sostenerme con la Palabra, la presencia de Jes\u00fas en la Eucarist\u00eda y en los rostros de los hermanos, y tambi\u00e9n con los saberes de las ciencias humanas. \u2022 El kerigma, la iniciaci\u00f3n, el itinerario permanente, que fueron las etapas de mi conversi\u00f3n, pasan a ser el entra-mado misterioso que enmarca la misi\u00f3n, un bello \u00f1anduty que yo no s\u00e9 tejer, ni lo intento, porque lo hace el Se\u00f1or, y no hay mejor tejedor que \u00c9l. Solo pongo los hilos. Desde las pr\u00e1cticas… No voy a caer en la tentaci\u00f3n de relatar mi experiencia catequ\u00edstica en los encuentros con adolescentes que siempre dicen que no, ni como formadora de laicos y laicas catequistas. Confieso que he tenido el regalo de ver frutos. Nunca los espero, porque no es por eso que opt\u00e9 por este camino, no el m\u00e1s f\u00e1cil, por cierto. S\u00f3lo quiero compartir un camino hecho de fe y convicciones muy fuertes, pero nunca sola. Todo este proceso de fe y misi\u00f3n, que arranca abarcando la realidad, tiene tal dinamismo vital que supera mis posibilidades y miserias. Esto no me dispensa de prepararme lo mejor posible para volver a esa realidad que se contradice con el Mensaje de Vida, y contribuir a hacerla mejor. Es el momento de las opciones, y es imposible prescindir de la ense\u00f1anza que la Iglesia ofrece sobre las cuestiones sociales, y menos todav\u00eda, huir de la dimensi\u00f3n social que nos deja el Mensaje de Jes\u00fas. Ser\u00eda como escindir la persona misma del Se\u00f1or del Camino. La experiencia de participaci\u00f3n activa en los \u00e1mbitos de la educaci\u00f3n, la cultura, los derechos humanos y la pol\u00edtica como un servicio de construcci\u00f3n del Reino de Dios en mi lugar, me hizo comprender cada vez m\u00e1s los fuer-tes llamados a la participaci\u00f3n y a la acci\u00f3n que hace la Iglesia en este aspecto a todos los fieles. Y aquella intuici\u00f3n que me orient\u00f3 en la tarea catequ\u00edstica, la encuentro, a\u00f1os m\u00e1s tarde, reflejada fielmente en una expresi\u00f3n del documento de actualizaci\u00f3n de las l\u00edneas pastorales de la Conferencia Episcopal Argentina, Navega Mar Adentro, que en el punto 38 destaca a \u201cla Doctrina Social de la Iglesia como el mejor medio para encarnar los principios evang\u00e9licos en la compleja realidad cultural, pol\u00edtica, social, ecol\u00f3gica y econ\u00f3mica\u201d. Sin embargo, \u201cla tarea educativa de la Iglesia no pudo hacer surgir una patria m\u00e1s justa, porque no ha logrado que los valores evang\u00e9licos se traduzcan en compromisos cotidianos\u201d. Esta \u00faltima afirmaci\u00f3n, es lugar de \u201cmea culpa\u201d para las instituciones formadoras. Desde mi Iglesia Madre de humanidad… El gran acontecimiento del Concilio Vaticano II \u201cpreocupado por asumir las justas aspiraciones del hombre contempor\u00e1neo y todo lo v\u00e1lido de su cultura\u201d, va marcando en todos los documentos romanos, latinoamericanos y argentinos, el reconocimiento de la relaci\u00f3n entre nuestra fe y la dignidad del hombre. El documento L\u00edneas Pastorales para la Nueva Evangelizaci\u00f3n (15) nos dice: \u201cesta relaci\u00f3n no debe ser simplemente proclamada como una verdad m\u00e1s. Debe IMPREGNAR toda la catequesis y DESPLEGARSE a trav\u00e9s de los grandes cauces que entendemos fundamentales para esta nueva etapa\u201d. IMPREGNAR…DESPLEGARSE…eran las palabras que necesitaba. Un a\u00f1o despu\u00e9s, el Papa Juan Pablo II, en la enc\u00edclica Centesimus Annus, nos dice que la Doctrina Social de la Iglesia es un \u201cinstrumento de evangelizaci\u00f3n\u201d y el documento de Aparecida en su totalidad, posibilita constantemente el di\u00e1logo entre catequesis y Doctrina Social de la Iglesia. Me siento respaldada por mi Madre Iglesia para aquella t\u00edmida e intuitiva opci\u00f3n misional para la que me prepar\u00e9: impregnar la catequesis del mensaje liberador. Desde la propuesta… La Doctrina Social de la Iglesia, como un sistema de proposiciones doctrinales que mantienen su validez a\u00fan ante las situaciones hist\u00f3ricas siempre cambiantes resulta, para muchos, \u00e1rida y ut\u00f3pica, y algunas afirmaciones provocan malestar. La reflexi\u00f3n europea propone no llamarla Doctrina, sino Ense\u00f1anza, concepto m\u00e1s flexible y que ayudar\u00eda su recepci\u00f3n. Desde Juan XXIII cambia del m\u00e9todo deductivo al inductivo, partiendo de las situaciones concretas, pero no pierde el \u201chalo\u201d de ideal, para muchos inalcanzable. Es posible que las mediaciones no hayan sido adecuadas, por eso se insiste, en muchas reflexiones, en la Dimensi\u00f3n Social del Mensaje, que no podemos descuidar, y que es fuente de todo desarrollo te\u00f3rico sobre los problemas cotidianos del hombre. Abrigar la DSI por la catequesis significa tener en cuenta algunas sugerencias. De tipo pedag\u00f3gico: \u2022 Los principios y afirmaciones de la DSI pueden ser recibidos en la catequesis con ni\u00f1os. Puesto que esta es una ense\u00f1anza que pertenece a la moral, a la conducta del hombre, es, sin duda, un aporte muy fuerte al desarrollo de la conciencia. Para un ni\u00f1o no son ajenas las palabras JUSTICIA, BIEN COM\u00daN, SOLIDARIDAD, etc., pero he presenciado catequesis que circunscriben estos conceptos a la tem\u00e1tica dom\u00e9stica, m\u00e1s bien individualista. \u2022 Para los j\u00f3venes, en pleno camino hacia la construcci\u00f3n de un proyecto de vida, la DSI integra y perfecciona vida, fe, proyecto, en un compromiso de ra\u00edces profundas, y les ofrece elementos de discernimiento para su participaci\u00f3n en la humanizaci\u00f3n de las estructuras. \u2022 Con los adultos, es un insumo que a su vez les permite la producci\u00f3n de nuevas ideas y les facilita sus roles de actores sociales. \u2022 Los destinatarios pasan por diversas etapas de la vida, y la DSI es re-propuesta y profundizada de distintas maneras, en l\u00edneas de comprensi\u00f3n diversificadas. \u2022 Los problemas sentidos como decisivos por la sociedad no son siempre los mismos. Solo un catequista atento a los problemas del hombre contempor\u00e1neo puede acompa\u00f1ar el discernimiento desde la fe. \u2022 Necesitamos catequistas muy preparados desde la did\u00e1ctica y los contenidos. No nos capacita un curso sobre DSI, si no reflexionamos en c\u00f3mo llevarla a la catequesis. De tipo teol\u00f3gico: \u2022 Toda cuesti\u00f3n social, ES UN LUGAR TEOL\u00d3GICO. Todo problema de convivencia, de trabajo, de econom\u00eda, de educaci\u00f3n, de cultura, de pol\u00edtica, etc., todo conflicto, no es externo a la vida, en consecuencia, a las tareas de la iglesia y de la catequesis, porque est\u00e1 inserto en el tejido de la historia de salvaci\u00f3n. Ah\u00ed nos habla Dios. \u2022 Los contenidos b\u00edblicos y teol\u00f3gicos de la catequesis fundamentan la DSI, y esta aterriza a la realidad humana a aquellos, posibilitando su acercamiento a lo cotidiano, hacia una espiritualidad encarnada. \u2022 Sin la particularidad de Encuentro que conlleva la catequesis, sin una experiencia de Cristo Salvador, es muy dif\u00edcil la aceptaci\u00f3n cordial de la DSI. \u2022 La aceptaci\u00f3n de la DSI en sus principios generales lleva en s\u00ed la posibilidad de acercar a la fe a las personas: \u201cinstrumento de evangelizaci\u00f3n\u201d. \u2022 Una eclesiolog\u00eda de comuni\u00f3n es el marco necesario para el di\u00e1logo mutuamente acogedor entre la catequesis y la ense\u00f1anza social de la Iglesia. En cada momento hist\u00f3rico la Iglesia asume lenguajes, t\u00e9rminos, que repetimos como un lema. Hoy, una de esas expresiones es \u201cla conversi\u00f3n pastoral\u201d. Cada uno la explica de distinta manera, y todos sentimos que es algo as\u00ed como una entelequia flotando en la estrat\u00f3sfera. As\u00ed tambi\u00e9n hablamos de la conversi\u00f3n que necesita la catequesis. Tanto la Pastoral, como la Catequesis, son instituciones, agrupan diversos ministerios que no se construyen independientemente de los hombres. Ellos son los que le van dando el ritmo, la calidad, la eficacia, el estilo, abiertos o sordos a la voz del Esp\u00edritu, en la comuni\u00f3n de la sencillez o sitiados por los saberes propios. As\u00ed seguir\u00e1 si no cambiamos tanto el coraz\u00f3n como las valoraciones \u00e9ticas e intelectuales, o seguimos analizando con categor\u00edas que ya no dan respuestas reales. Si la conversi\u00f3n personal no llega a lo profundo, las estructuras seguir\u00e1n languideciendo. De ah\u00ed el valor del compromiso de fe que me toca a mi, ahora y en este lugar, pero… Si Yahv\u00e9 no construye la casa, en vano se afanan los constructores; si Yahv\u00e9 no guarda la ciudad, en vano vigila la guardia. Salmo 127, vers\u00edculo 1 As\u00ed es.<\/p>\n\n\n\n
Beatriz B. de Carriego<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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