Un mundo, una Iglesia y una catequesis se van. Un mundo, una Iglesia y una catequesis vuelven. En esta situaci\u00f3n un poco imprecisa e inconfortable de \u201centre dos\u201d, podemos estar tomados por reacciones de miedo que, de un lado diabolizan el mundo viendo en todas partes signos de decadencia, y por otro culpabilizan a las comunidades cristianas haci\u00e9ndolas responsables en los momentos dif\u00edciles que atraviesa la fe en Occidente. Para dejar atr\u00e1s estas reacciones inmediatas, tenemos que dar un retroceso cr\u00edtico y hacer un an\u00e1lisis de los cambios culturales que afectan a nuestra sociedad. La cultura de hoy es una cultura del sujeto, una cultura democr\u00e1tica, cient\u00edfica y t\u00e9cnica. Es una cultura del mercado, de la novedad, de la comunicaci\u00f3n. Ahora bien, todas esas caracter\u00edsticas de nuestra sociedad modifican en profundidad la relaci\u00f3n cultural a la religiosa. Nuestra sociedad sali\u00f3 de la necesidad del fundamento o del marco religioso. En cuanto a las conciencias, ellas se han emancipado de la tutela clerical. Sin embargo, no es el fin de la religi\u00f3n. En realidad, lo que nuestra cultura transmite no es de entrada la fe, ni tampoco el ate\u00edsmo sino la libertad religiosa . En efecto, la religi\u00f3n aparece hoy, desde la edad muy temprana, como el lugar por excelencia de la libertad; s\u00f3lo tiene sentido en la adhesi\u00f3n libre. Lo que importa, en esta consideraci\u00f3n, en la consciencia de nuestros contempor\u00e1neos, relacionado con las preguntas religiosas, es poder determinar libremente, ciertamente en el di\u00e1logo, pero cada cual a su ritmo y seg\u00fan su propio camino, a distancia de toda presi\u00f3n institucional o de todo proselitismo dogm\u00e1tico. De este punto de vista, podemos hablar de una crisis de la transmisi\u00f3n de la fe en el sentido donde \u00e9sta no se transmite m\u00e1s de manera casi autom\u00e1tica, por tradici\u00f3n, con la identidad familiar o cultural, pero est\u00e1 suspendida a la libre decisi\u00f3n, apreciaci\u00f3n y apropiaci\u00f3n de los sujetos, en un mundo irremediablemente m\u00e1s pluralista. Esta libertad religiosa que es dada culturalmente no es sin embargo f\u00e1cil de practicar. En efecto, el mundo complejo d\u00f3nde vivimos pone forzosamente perplejo, inclusive en el dominio religioso. De ah\u00ed, que en muchos, hay actitudes hechas de espera e indecisi\u00f3n. As\u00ed las preguntas religiosas permanecen a media luz, sin angustia ni urgencia, en relaci\u00f3n a las necesidades inmediatas de una existencia que debemos llevar d\u00eda a d\u00eda. En toda hip\u00f3tesis, en un contexto de mobilidad mental as\u00ed como f\u00edsico, el camino de los sentidos y los caminos religiosos de unos y otros ser\u00e1n en el futuro, los m\u00e1s diversos, imprevisibles y casi siempre fuera de los senderos trazados. Esta situaci\u00f3n cultural, hace forzosamente bascular a la catequesis, la desaloja de sus h\u00e1bitos, la obliga a replantearse y a reorganizarse. Ella la lleva incluso a un sentimiento de impotencia, incluso reserv\u00e1ndole a lo mejor alegres sorpresas. El campo de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica Si existe la libertad religiosa, hay que reconocer que su ejercicio hoy est\u00e1 entorpecido, incluso gravemente disminuido por representaciones ampliamente difundidas de la fe cristiana que han estallado, ca\u00f3ticas, err\u00f3neas o hasta incluso perversas. Estas representaciones, en general muy tenaces, que se transmiten no se sabe como \u2013 en un inconsciente colectivo, por los medios de comunicaci\u00f3n, en las reminiscencias de una ense\u00f1anza anticuada de la Iglesia- bloquean el acceso a la fe, la hacen incomprensibles, obsoletas, fuera de juego. Muchos se han alejado de la fe as\u00ed representada y ganaron en humanidad. En esta situaci\u00f3n, la catequesis en Europa tiene necesidad de lo mejor de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica para poder hablar de la fe de una manera que la haga posible. Para esto, necesita reveer las preguntas de teolog\u00eda primera, es decir las preguntas sobre Dios que conciernen lo m\u00e1s cerca la inteligencia de la vida humana: el destino de la humanidad y Dios que crea; la libertad humana y el Dios que permite\/ prohibe; la dignidad de la persona y el Dios que se encarna; el mal y Dios que salva; la muerte y Dios que resucita; la justicia y Dios que juzga y perdona; la comunicaci\u00f3n y Dios Trinidad; la pluralidad de las religiones y Dios que es \u00danico, etc. Sobre todas estas preguntas importantes, hay que aprender y sobre todo, olvidar lo aprendido para empezar y recomenzar a creer. Cada vez m\u00e1s, la catequesis europea tiene necesidad de perspectivas teol\u00f3gicas que hablen, simples pero no simplistas, capaces de \u201cdar sentido\u201d en el seno de los discursos culturales del ambiente y de aliarse a la madurez ps\u00edquica de los sujetos como a su desarrollo cultural. El problema de este trabajo teol\u00f3gico en el coraz\u00f3n de la actividad catequ\u00edstica, es de constituir la fe deseable y no solo comprensible. Andr\u00e9 Fossion<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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