No puede elaborarse una verdadera teolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n sin la referencia expl\u00edcita a su n\u00facleo y centro de sentido: la encarnaci\u00f3n de Jesucristo, palabra e icono de Dios Padre. Solamente en la persona de Jes\u00fas, Cristo, se concentran y unifican todo los fundamentos teol\u00f3gicos de la comunicaci\u00f3n c\u00f3nica. Porque \u00e9l es la expresi\u00f3n visible del misterio escondido en Dios, una sacramentalizaci\u00f3n radicalmente nueva del mismo. Ese misterio y la actividad misma como principio iluminador y referente principal de nuestra acci\u00f3n comunicativa. Los documentos pontificios sobre medios de comunicaci\u00f3n social atribuyen, con insistencia, este t\u00edtulo a Cristo: el “perfecto comunicador”, el “comunicador por antonomasia”, el “comunicador del Padre”. Porque representa la plenitud de la comunicaci\u00f3n y comuni\u00f3n con Dios y con los hombres. En tal sentido, el anuncio de Jesucristo, al cual somos convocados todos sus seguidores, debe ser en el uso de la plenitud de sus facultades comunicativas, es decir, como palabra e imagen de Dios Padre. Es claro que el pr\u00f3logo del Evangelio de San Juan presenta al Logos, palabra personalizada en Dios: “y la palabra estaba con Dios, y la palabra era Dios” (Jn 1,1) como el comienzo de todo. S\u00f3lo esa palabra que Jes\u00fas nos ha revelado plenamente el rostro de Dios. Pero tambi\u00e9n es claro que se trata espec\u00edficamente de una palabra que se ha personalizado, encarnado, por tanto, hecho imagen de Jes\u00fas de Nazaret, el hijo de Dios enviado al mundo: “y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como hijo \u00fanico, lleno de gracia y verdad” (Jn 1,14). La teolog\u00eda contempor\u00e1nea redimensiona la funci\u00f3n y naturaleza comunicativa de Dios Padre en la presentaci\u00f3n de Jes\u00fas. Que es comunicador del padre, no s\u00f3lo como palabra, sino como imagen o \u00edconos de Dios. Palabra e imagen en Cristo, dos dimensiones claves, mutuamente constitutivas de una misma realidad de comunicaci\u00f3n din\u00e1mica de Dios padre a su hijo. Todos concordamos en afirmar la actual importancia de la imagen para la comunicaci\u00f3n. De ah\u00ed que presentar a Cristo como la imagen de Dios invisible, su mediaci\u00f3n corporal, visual, tenga enorme significaci\u00f3n para fundamentar una teolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n y dar un valor antropol\u00f3gico a la comprensi\u00f3n y visualizaci\u00f3n de su mensaje. La encarnaci\u00f3n de Jes\u00fas es el punto de contacto entre Dios invisible y el ser humano. S\u00f3lo puede haber comunicaci\u00f3n cuando hay un universo com\u00fan, un m\u00ednimo horizontal referencial conocido por ambas partes. Sabemos que no es posible la comunicaci\u00f3n o el di\u00e1logo si no se utiliza el mismo lenguaje, si el locutor no se coloca en el lugar del interlocutor y asume todas sus circunstancias y limitaciones hist\u00f3ricas. Por ello, la “inculturaci\u00f3n” es un presupuesto de la comunicaci\u00f3n. Y se constituye en un gran desaf\u00edo para la Iglesia a la hora de poner al Evangelio en di\u00e1logo con las diversas y sucesivas culturas. Este es el ejemplo que recibimos de Jes\u00fas, comunicador del Padre, que entra en el mundo de las personas y a partir de esta relaci\u00f3n, las libera. \u00c9l habl\u00f3 la lengua del pueblo de su tiempo. Se hizo entender con todo los recursos del lenguaje. Entra en la cotidianidad de las personas, sin separar lo sagrado y lo profano, venciendo muchos prejuicios. Teniendo siempre como objetivo comunicacional: “quien me ve a m\u00ed, ve al Padre” (Jn 14,7) y mostrar y ser el camino para el Padre: “el camino, la verdad y la vida” (Jn 14, 6). Sin la encarnaci\u00f3n de Jes\u00fas, que posibilita la aproximaci\u00f3n de Dios a los seres humanos, \u00bfc\u00f3mo se podr\u00eda hablar de comunicaci\u00f3n? Jesucristo constituye, en la vida humana, adem\u00e1s del signo aut\u00e9ntico, el modelo coherente del perfecto comunicador por sus palabras y actuaciones (DP 191). Jes\u00fas es el perfecto comunicador: 1. Jes\u00fas manifiesta la importancia de las actitudes vitales profundas para propiciar la comunicaci\u00f3n. 2. \u00c9l recuerda que su mensaje se destina preferentemente a los pobres. 3. Al relacionarse con las personas, Jes\u00fas adopta actitud respetuosa y suscita la libertad. 4. Jes\u00fas es un modelo de audacia y valent\u00eda en la proclamaci\u00f3n de su mensaje. 5. Jes\u00fas sabe seleccionar y utilizar los medios y modos de comunicaci\u00f3n m\u00e1s adecuados para cada circunstancia. 6. Jes\u00fas realiza la meta de toda comunicaci\u00f3n: conducir a la comuni\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n
Gabriel Jaime P\u00e9rez, S.J. Lu\u00eds Ignacio Sierra <\/p>\n\n\n\n
DEPARTAMENTO DE COMUNICACI\u00d3N SOCIAL – DECOS \/ CELAM. Comunicaci\u00f3n, misi\u00f3n y desaf\u00edo. Manual de Comunicaci\u00f3n para la Pastoral. Colecci\u00f3n Documentos CELAM N\u00ba 7. Bogot\u00e1, 1997. P\u00e1gs. 126-133<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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