Es algo evidente que estamos hoy ante una crisis grave y generalizada de la transmisi\u00f3n de la fe en nuestra sociedad, sobre todo por lo que se refiere al campo tradicional y privilegiado de actividad catequ\u00e9tica: el proceso de iniciaci\u00f3n cristiana de ni\u00f1os y adolescentes. De ah\u00ed que se invoque la necesidad de un “nuevo paradigma” catequ\u00e9tico, de una renovada configuraci\u00f3n de la catequesis, si se quiere responder a los nuevos retos que el mundo actual lanza a la acci\u00f3n pastoral de la Iglesia. Para construir ese \u00abnuevo paradigma\u00bb catequ\u00e9tico\u00bb tenemos que repensar hoy la identidad y las tareas de la catequesis. En la situaci\u00f3n actual multicultural y multirreligiosa, una catequesis de la propuesta debe subrayar la singularidad y la originalidad cristiana de modo que permita a cada cual situarse y constituirse como sujeto creyente. La catequesis se presenta ante todo como “propuesta”, lejos por tanto de cualquier forma manifiesta o camuflada de imposici\u00f3n, mientras que, por otra parte, se preocupa por ofrecer el n\u00facleo original de la experiencia cristiana. La propuesta catequ\u00e9tica no debe ser entendida en \u00fanico sentido, sino que debe implicar a todos los participantes en un clima de encuentro y de di\u00e1logo. Por otra parte, esta “catequesis de la proposici\u00f3n”, en la medida que adquiere connotaciones de un verdadero y propio “primer anuncio”, requiere que se clarifique y se precise la distinci\u00f3n y complementariedad entre evangelizaci\u00f3n y catequesis. La propuesta no debe realizarse a expensas de la leg\u00edtima pluralidad de modelos catequ\u00edsticos y que no se excluye la posibilidad y la conveniencia de una catequesis “d’entretien”, all\u00ed donde sea posible, y el valor de un aut\u00e9ntico proceso de maduraci\u00f3n en la fe (“cat\u00e9ch\u00e8se de cheminement”). M\u00e1s que de “propuesta”, habr\u00eda que hablar de “propuestas”, en plural, (“catequesis de las proposiciones”), con respecto a las diversas edades, a las diferentes condiciones existenciales de los sujetos y a los diversos contextos culturales en los que se trabaja. En esta hip\u00f3tesis se da la primac\u00eda – decididamente- al mundo de los adultos, pero sin descuidar las otras edades y manteni\u00e9ndose especialmente abierto a experiencias intergeneracionales. La realizaci\u00f3n de esta nueva modalidad catequ\u00e9tica no se improvisa: requiere una verdadera conversi\u00f3n y una actitud de disponibilidad para dejarse evangelizar as\u00ed como un gran respeto a la alteridad de las personas con las que se trabaja. Hacia una catequesis m\u00e1s lit\u00fargica Una catequesis de la propuesta debe ser capaz de hacer gustar, probar y experimentar el misterio pascual y esto requiere una articulaci\u00f3n m\u00e1s org\u00e1nica entre catequesis y liturgia”. Se asigna a la catequesis la tarea de fomentar la experiencia vivida de la singularidad cristiana. En cuanto tal, no se trata tanto de exponerla o de ense\u00f1arla, sino de procurar su gusto y por eso se piensa que la liturgia, en cuanto celebraci\u00f3n y experiencia del misterio pascual, deba ser su espacio privilegiado. Se pide, por tanto, una articulaci\u00f3n m\u00e1s esmerada entre catequesis y liturgia, explicitando sus consecuencias para la catequesis. Se subraya con claridad el espec\u00edfico valor catequ\u00e9tico de la liturgia: no s\u00f3lo antes, sino dentro y a trav\u00e9s de la celebraci\u00f3n lit\u00fargica debe tener lugar un proceso catequ\u00edstico permanente: catequesis “por inmersi\u00f3n”. Por medio de la liturgia la catequesis se presenta, no s\u00f3lo como simple proleg\u00f3meno, sino como una verdadera funci\u00f3n biol\u00f3gica de la Iglesia. Todo esto requiere, evidentemente, que la liturgia se celebre con verdad y coherencia para que sea un medio privilegiado de re-educaci\u00f3n del hombre contempor\u00e1neo en tres “articulaciones” actualmente problem\u00e1ticas: las articulaciones c\u00f3smica, hist\u00f3rica y social. Se puede hablar concretamente de “liturgia catequizante” y de renovada articulaci\u00f3n entre catequesis y liturgia, pero sin caer en los excesos de una absolutizaci\u00f3n pan-liturgista o en una idealizaci\u00f3n ret\u00f3rica. La hip\u00f3tesis propuesta es aceptable, pero con tal que se respeten las distintas dimensiones de la experiencia cristiana. Despu\u00e9s, de cara a la concreta realizaci\u00f3n de todo lo propuesto, se indicaron tres \u00e1mbitos de experimentaci\u00f3n y trabajo: la comunidad (que debe repensar las modalidades y condiciones factibles hoy), la pluralidad de expresiones lit\u00fargicas (superar el actual monopolio de la eucarist\u00eda) y la reflexi\u00f3n sobre la funci\u00f3n simb\u00f3lica, hoy d\u00eda en peligro de extinci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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