Intentaremos ahora profundizar en una visi\u00f3n integradora y org\u00e1nica de la iniciaci\u00f3n cristiana. Esta visi\u00f3n integral de la iniciaci\u00f3n abarca la evangelizaci\u00f3n y las diversas formas del ministerio de la Palabra en orden a suscitar la conversi\u00f3n y la fe de los catec\u00famenos y de los fieles. Esta mirada global e integradora que tiene su fundamento en el Nuevo Testamento, en los Santos Padres y en la liturgia de los primeros siglos nos permite reconocer que la celebraci\u00f3n de los sacramentos es sin duda el momento descollante, el de una expresividad deslumbrante, que a la vez requiere de un proceso de preparaci\u00f3n -catecumenado- y de una etapa de asimilaci\u00f3n -mistagogia-. Es fundamental, a nuestro entender, superar el aislacionismo doctrinal y pastoral con que han sido tratados los sacramentos de la iniciaci\u00f3n y procurar ofrecer una mirada articulada por la interrelaci\u00f3n mutua de los sacramentos del bautismo, de la confirmaci\u00f3n y de la eucarist\u00eda, sin olvidar que esta \u00faltima y s\u00f3lo ella, es el culmen de este proceso. El Concilio Vaticano II en uno de sus primeros documentos, nos permite advertir que la gran preocupaci\u00f3n es y sigue siendo la \u00edntima unidad que debe vincular a los sacramentos que componen la iniciaci\u00f3n cristiana: “rev\u00edsese tambi\u00e9n el rito de la confirmaci\u00f3n, para que aparezca m\u00e1s claramente la \u00edntima relaci\u00f3n de este sacramento con toda la iniciaci\u00f3n cristiana”. (SC 71) Entendemos que si recomienda el documento conciliar “que aparezca m\u00e1s claramente” es porque ciertos usos rituales no presentar\u00edan n\u00edtidamente aquella “\u00edntima relaci\u00f3n” y al concluir “con toda la iniciaci\u00f3n cristiana”, percibimos que el peso de la proposici\u00f3n est\u00e1 puesto all\u00ed, en el reconocimiento del proceso global e integrador de la iniciaci\u00f3n, en el que cada momento ha de estar articulado y en permanente referencia. Al referirnos entonces a la Iniciaci\u00f3n cristiana como un gran sacramento, reconocemos que toda ella, considerada en su conjunto, es como un sacramento. Es decir que la IC revela y posibilita una participaci\u00f3n humana en el misterio de Dios. Toda ella es un signo eficaz de la gracia, una acci\u00f3n simb\u00f3lica dialogal; en la que admirablemente Dios interviene tomando la iniciativa, esperando una activa participaci\u00f3n del hombre que le responda vitalmente, involucr\u00e1ndose en el acompa\u00f1amiento y en la respuesta, la comunidad eclesial. La iniciaci\u00f3n cristiana invita al hombre a participar del Misterio de Dios, a transformar su historia en historia de salvaci\u00f3n. Le es propuesta una vida, la misma vida de Cristo , que solo se percibe desde la fe. La consideraci\u00f3n respecto de la “edad” de quien sea invitado a participar del gran sacramento de la iniciaci\u00f3n, no deja de ser un tema importante por entender que es uno de los temas disparadores de las alternativas pastorales. La Iglesia al preparar y celebrar los sacramentos no entrega cosas de las cuales se desentiende una vez repartidas, -no arroja perlas a los chanchos-, sino que a trav\u00e9s del acontecimiento sacramental expresa su realidad m\u00e1s profunda: celebra un misterio por el que quienes intervienen son engendrados o renuevan en s\u00ed mismos por la gratuita iniciativa de Dios una Vida nueva, trascendente, eterna y se establece entre ellos un v\u00ednculo del que la Iglesia misma es responsable y ha de procurar que \u00e9se alcance su mayor eficacia, por el acompa\u00f1amiento, por la reconciliaci\u00f3n, por el crecimiento.<\/p>\n\n\n\n
P. Fabi\u00e1n Esparafita<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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