Los cristianos tenemos que enfrentar algunos problemas ligados a la creatividad en relaci\u00f3n al seguimiento de Cristo. Ello nos exige al menos discernimiento y sabidur\u00eda. Porque si bien la vida teologal es esencialmente creativa y din\u00e1mica, no todo en ella parece claro en orden a la creatividad. Se tienen que armonizar polos aparentemente opuestos, por ejemplo entre tradici\u00f3n y actualidad, entre obediencia y libertad, inculturaci\u00f3n y universalidad del Evangelio, pluralismo y unidad, fidelidad y b\u00fasqueda, originalidad y comuni\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo hacer para salvaguardar los valores contenidos en cada polo, superando creativamente las tensiones y las tentaciones de anarqu\u00eda por un lado y por el otro, los riesgos de intolerancia e inmovilismo? Es este el gran problema de las fidelidades esenciales, las rupturas necesarias y las s\u00edntesis creativas. Mirando en su conjunto la historia de la Iglesia sorprende el papel preponderante que r\u00e1pidamente tuvo la catequesis como ministerio fundamental que edifica a la comunidad. \u201cEs una experiencia tan antigua como la Iglesia\u201d. Pero lo m\u00e1s asombroso es constatar que dicho ministerio, desde sus inicios, estuvo marcado por una creatividad tal, que pronto dio lugar a formas variadas de expresi\u00f3n, a procesos diversificados y a manifestaciones plurales que pueden apreciarse, por ejemplo, en la diversidad de textos y manuales que inmediatamente aparecieron. Se dir\u00eda que la comunidad cristiana s\u00fabitamente comprendi\u00f3 que la catequesis creativa era la clave mayor para acompa\u00f1ar pedag\u00f3gicamente al disc\u00edpulo de Jes\u00fas en el camino concreto de su Fe. S\u00f3lo as\u00ed pod\u00eda dar respuestas adecuadas. Los primeros escritos del Nuevo Testamento, los Evangelios, el libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles y las Cartas apost\u00f3licas, son un testimonio de la creativa acci\u00f3n catequ\u00e9tica en las primeras comunidades cristianas. Es un hecho conocido y comprobado que muchos textos del Nuevo Testamento primero circularon en la comunidad como catequesis orales o escritas, antes de ser incorporadas al texto inspirado. En Am\u00e9rica Latina la creatividad catequ\u00e9tica tampoco estuvo ausente. los evangelizadores de la primera hora sufrieron enormes dificultades para realizar su labor misionera. Se enfrentaron a desaf\u00edos desconocidos que los obligaron a crear modelos catequ\u00edsticos, m\u00e9todos originales, lenguaje nuevos (m\u00fasica, canto, teatro), formas de organizaci\u00f3n y en general expresiones catequ\u00edsticas nacidas del contexto socia cultural de los pueblos reci\u00e9n evangelizados. Toribio de Mogrovejo en el Per\u00fa, Pedro de Gante, Fray Juan de Zum\u00e1rraga y Vasco de Quiroga, son algunos de los nombres que no se pueden olvidar. En conclusi\u00f3n, desde el punto de vista teol\u00f3gico e hist\u00f3rico la catequesis tiene muchos motivos para ser especialmente creativa. En primer t\u00e9rmino los contextos socio-culturales en que ella se realiza le presentan desaf\u00edos siempre novedosos, oblig\u00e1ndola a replantearse continuamente sus procesos. En segundo lugar est\u00e1 el dinamismo de la Revelaci\u00f3n que, en palabras de Medell\u00edn, ha de interpretarse en relaci\u00f3n a las situaciones y urgencias del momento hist\u00f3rico. Finalmente la naturaleza misma de la catequesis pide que ella se realice al ritmo de los procesos de conversi\u00f3n de las personas y de las comunidades que deben madurar en el seguimiento de Jes\u00fas. <\/p>\n\n\n\n
P. Francisco Merlos Arroyo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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